كيف نُسقط الجاهلية القائمة
دون أن نصبح «ثوارًا جاهليين» في طريقتنا؟
كيف نملك القوة دون أن نملكنا القوة؟
المقدمة الرابعة قلب الكتاب الحركي: تقدم مفهومًا جديدًا — «القومة» — بديلًا للمصطلحات الجاهلية كـ«الثورة» و«الانقلاب». الإمام يصنع تمييزًا حادًا بين منوال جاهلي يقتلع الفساد بالعنف والهوى، ومنهاج نبوي يصنع التغيير بالقوة الشرعية المنظمة في تربيتها ومرنة في حركتها.
الإمام يرفض استعمال كلمة «الثورة» للتغيير الإسلامي. لماذا؟ لأن الكلمات تحمل معها منظومات مفاهيمية كاملة. والثورة كلمة مشحونة بإرث جاهلي. لذلك يقترح بديلًا قرآنيًا تراثيًا:
مفهوم جاهلي بنشأته. تستند إلى الهوى والعنف: ثورة شخصية أو طبقية تقتلع نظامًا لتفرض آخر بنفس أساليبه. تتغذى من الكراهية والانتقام، ويحركها وعي طبقي أو قومي لا إيمان. النموذج الفرنسي، الروسي، الصيني — كلها أنتجت طغاة بدل طغاة.
مفهوم إسلامي بأصله. مأخوذ من قوله تعالى: ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾، ومن «قومة الحسين» و«قومة زيد» و«قومة النفس الزكية». تستند إلى القوة الشرعية لتغيير المنكر. لها تراث في الأمة، ولها أخلاق نبوية: لا انتقام ولا هوى، بل إقامة لأمر الله.
قد يقول قائل: «سمها ما شئت، المهم المضمون». الإمام يرفض هذا: «الكلمات قوالب للأفكار». حين نستعمل «ثورة» نستدعي ضمنًا الإطار الجاهلي: الفئة الثائرة ضد الفئة الحاكمة، الانقلاب الفجائي، تصفية الخصوم، إعادة هيكلة بالقوة. كل هذا ليس من منهاج النبوة. القومة كلمة تستدعي إطارها الإسلامي: «قم لله»، «قم بأمر الله»، «قام للحق». كلمة من بيتنا.
الفساد قائم، الجاهلية متمكنة، الجبر طاغ. التغيير ضروري. لكن الإمام يطرح المعضلة الحقيقية:
الإسلامي المعاصر أمام مأزق: إن قعد عن المواجهة اتُهم بالاستسلام. وإن واجه بأساليب الثورات تشبَّه بالجاهلية. الإمام يقول: المخرج ليس في اختيار أحد طرفي المأزق، بل في صناعة طريق ثالث: القومة. هي ليست قعودًا، فهي تغيير فعلي. وليست ثورة، فهي بأخلاق نبوية وأساليب شرعية. القومة تجمع الجدية والشرعية، الفعل والإيمان.
أمام سؤال إسقاط الجاهلية، تتفرع الأمة إلى أربعة مواقف. الإمام يحلل كلًا منها ويبين موقعه:
«النصر للأقوى. السلطة تؤخذ ولا تُعطى».
«التغيير ممكن ضمن القواعد الموجودة. الصبر يثمر».
«الأمة لا تستحق النصر حتى تتطهر. الكف خير من الفتنة».
«القوة الشرعية لها تراث. القومة من بيتنا، لا من بيت الجاهلية».
القومة عند الإمام ليست اختيارًا وسطًا بين العنف والقعود. هي اختيار جذريًا مختلف: ترفض عنف الثورات، وترفض قعود الانتظار، وترفض ابتلاع الإصلاح. تأخذ من الشيعية موروث «القومة» (دون تبني عقيدتها)، ومن السنية الجذور النبوية، ومن العصر الواقعية الاستراتيجية. القومة وفاء لتراثنا في الفعل، لا تقليد لجاهلية في الانفعال.
القومة لا تحدث بقرار ولا بخطاب. الإمام يرسم سلسلة صناعة جند الله في خمس مراحل متتابعة:
تخيّل شعبًا تربى عشرين عامًا على منهاج إيماني، وانتظم في صف ممتد، وأصبح يثق بقياداته. ذات يوم، يصدر الجبر قرارًا فاضحًا (يضر بالأمة في صميمها). الجواب: عصيان شامل — معلمون يضربون، تجار يقفلون، طلبة ينسحبون، قضاة يستقيلون.
العصيان الجاهلي يُنظم لمطالب نقابية، ينتهي بتنازل صغير. عصيان القومة يُنظم لتغيير المعادلة كلها، يقوده صف مرصوص على بصيرة، يستمر بصبر إيماني لا يُكسر بالاعتقال ولا الإغراء. ولأن الكتائب موزعة في كل قطاع، فإن العصيان يشل النظام الجاهلي عمليًا دون عنف. هذا أحد مسارب القومة.
الجبر يحرس البوابات الكبرى: السياسة، الجيش، الإعلام، المال. لكن الحياة فيها مسارب جانبية: المساجد، الجامعات، الأحياء، المؤسسات الخيرية، النقابات، الجمعيات الثقافية. القومة تتحرك في هذه المسارب.
الفرق هو وحدة الخط والوعي بالغاية. النشاط المدني العادي مبعثر، كل جمعية تعمل وحدها. أما المسارب الجانبية حين تنتظم بـمنهاج جامع وقيادة موحدة ووعي نهائي فإنها تتحول إلى شبكة تستحوذ على الفضاء العام ببطء حتى تصبح هي المجتمع الفعلي، والجبر مجرد قشرة. هذا ما فعله النبي ﷺ في المدينة قبل الفتح.
تخيّل ملايين المسلمين يخرجون في ساحات المدن. لكن ليست مظاهرة عادية: هتافها التكبير، صفها الصلاة، طعامها سحور المتربين على الجوع، قياداتها العلماء والمربون. ليس فيها كسر ولا حرق ولا شعارات حزبية، بل قوة هادئة منظمة.
لأن الجبر يستمد شرعيته من وهم القبول الشعبي. حين يرى الجبر ملايين منظمين بإيمان وأخلاق نبوية، تتهاوى شرعيته من داخلها. أركان جيشه يفكرون مرتين، أعوانه يترددون، الإعلام الدولي يكشف زيفه. القومة لا تُسقط الجبر بقوة الكسر، بل بقوة الوضوح والثبات. كما قال الإمام: «صمود ومرونة، خط ثابت وحركة حكيمة».
الفرق بين الثورة والقومة لا يقتصر على الأهداف، بل يمتد إلى طبيعة من يصنعها. تربية المجاهد القائم تختلف جذريًا عن تربية الثائر الانقلابي:
الثائر الجاهلي قد يكون شجاعًا ومضحيًا، لكنه لا يمنح المستقبل عدالة؛ لأن الكراهية التي صنعته ستصنع نظامه. القائم بالقومة مختلف: تربيته جعلت قلبه عامرًا بمحبة الله، وهذا الذي يحب الله لا يستطيع ظلم العباد. ولهذا قال الإمام: «من ينتصر؟ ليس الأقوى ضربًا، بل الأقوى تربية». التربية تصنع المنتصر، وتضمن أيضًا عدالة انتصاره.
الثورة كلمة جاهلية بإرثها (هوى، عنف، انتقام). القومة كلمة إسلامية بأصلها (قم لله، قومة الحسين وزيد ويحيى). الكلمات قوالب للأفكار، فاختيار الكلمة اختيار للإطار.
كيف نُسقط الجاهلية دون أن نصبح ثوارًا جاهليين؟ المخرج ليس بين العنف والقعود، بل في طريق ثالث يجمع الجدية والشرعية.
الانقلاب العنيف، الإصلاح التدريجي، الانتظار السلبي، القومة الإسلامية. الإمام يختار الرابع لأنه وفاء لتراثنا في الفعل.
سلسلة خمس مراحل: تربية إحسانية ← تنظيم كتائبي ← تغلغل شعبي ← موجة عارمة ← لحظة القومة. الترتيب لا ينعكس، والقفز عن مرحلة يُفسد البنيان.
عصيان شامل، نفاذ من المسارب الجانبية، إضراب عام بأخلاق إيمانية. القومة تُسقط الجبر بقوة الوضوح والثبات لا بقوة الكسر.
صمود + مرونة + خط ثابت + حركة حكيمة. والمنتصر ليس الأقوى ضربًا، بل الأقوى تربية؛ لأن التربية تصنع الفاعل وتضمن عدالة فعله.
«القومة» ليست تسمية بديلة لـ«الثورة» — هي مفهوم مختلف جذريًا. الثورة جاهلية بنشأتها، تستلف الهوى والعنف، وتُنتج طغاة جددًا. القومة إسلامية بأصلها، تستند إلى تراث «قم لله» النبوي والحسيني، وتُنتج خلافة على منهاج النبوة. الفرق بينهما لا يقاس بالنتيجة فقط، بل بطبيعة الفاعل: الثائر يصنعه الحقد، والقائم تصنعه التربية.
الثورة كلمة جاهلية يصاحبها العنف والهوى ويستفز الذي ينطق بها أو ينادي بها أو يحلم بها هواجس قاتمة من معاني الانقلاب الفجائي والاحتراق العام. الثورات في تاريخ البشر القريب والبعيد إن كانت تعني التغيير الجذري للأوضاع الفاسدة الظالمة، فإنها لا تتم إلا بأسلوب جاهلي مدمر يكون فيه ضحايا الانقلاب أبرياء كثيرون أكثر من الجناة المستحقين لعقاب الله ومقت المؤمنين.
ونحن نخالف الذين يهيمون بالثورة ويهتفون باسم الجماهير الثائرة. الإسلام ينقذ الإنسان من ضراوة العنف، يخفف الصدمات والاحتكاكات والتغيرات حتى لا يفقد الإنسان توازنه ولا يفسد التقدم بالخراب أكثر مما يصلح. الإسلام ينأى بالأمة عن غمار الجاهلية. فلنصطلح إذن على عبارات إسلامية. ولنقتبس مثلًا كلمة قومة من النص القرآني الكريم: ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾.
ثم لنا في تراثنا عبارة قومة. كان أعلام التحرر في الأمة من ولد رسول الله ﷺ يخرجون من زمن إلى زمن على الظالمين. ومن أشهرهم سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنهما، كانت له قومته العزيزة المحترمة، استشهد رضي الله عنه فيها. وكانت لحفيد الحسين زيد بن علي قومته، استشهد فيها بدوره. وكانت قومة محمد النفس الزكية وأخيه إبراهيم على الخليفة المنصور، استشهدا فيها. وقومة يحيى بن عبد الله وأخيه إدريس بن عبد الله المغرب الأقصى الذي تعزى إليه دولة الأدارسة. وقامت قومات أخرى متعددة على الأمويين والعباسيين كان أصحابها أبطالًا أبرارًا.
فالقومة كلمة لها أصلها في القرآن الكريم وتاريخها في تراثنا. وما الذي يربط بين هذه القومات وبين قومتنا التي ندعو إليها؟ يربطها أمر الله أن نقوم في وجه الفساد. ويربطها معنى رفض الجاهلية والظلم والمنكر. ويربطها روح الإيمان والاستشهاد. لكنها قومة منظمة بمنهاج النبوة، تتجنب أخطاء القومات السابقة وترتكب أخطاءً جديدة لا محالة، لكنها تتجاوز كل خطأ بالتربية والتنظيم لتعود إلى المسار الصحيح.
قومتنا الإسلامية لا تشبه ثورات اليسار ولا انقلابات اليمين، لها أصالتها وحضارتها ومرجعيتها وجمهورها. هي ليست مغامرة فردية ولا تحركًا فئويًا ولا انقلابًا عسكريًا. هي حركة شعب بأكمله بعد طول تربية وتنظيم، يقوده طلائع من المؤمنين المنظمين بمنهاج النبوة، مرت أجيال منهم في ميادين الجهاد والعمل، يقفون في وجه الفساد ليرفعوا حكم الله في الأرض.
لا بد للقومة من تربية قبل التنظيم، ومن تنظيم قبل العمل، ومن عمل قبل النصر. وهذه مراحل لا يقفز عليها إلا من جهل بسنن الله في تغيير الأمم. الذين يقومون بالقومة ليسوا متطوعين عاديين كالذين يدخلون أحزابًا سياسية، إنهم مؤمنون مجاهدون أُشربوا في قلوبهم محبة الله ورسوله، ومحبة لقاء الله، يربوا على بذل المال والنفس في الله، أنفسهم في عجلة دائمة للوقوف بين يدي الله شهداء.
قومة الحسين رضي الله عنه تعطينا الدرس البليغ: الموقف الواضح في وجه الجور وإن أدى إلى الاستشهاد. ولكن قومتنا اليوم ليست قومة فردية، بل قومة شعب. لها صمودها ومرونتها، لها خطها الثابت وحركتها الحكيمة. لا تنفجر فجأة فتبدد طاقاتها، ولا تنطفئ بطئًا فتذوب في المستنقع. تقوم بحكمة، تخطو بنبالة، تعمل بصبر إلى أن يأذن الله بالنصر.
القومة الإسلامية صحيفة جند الله الخالدة، يكتبها بأعمالهم وأدمائهم. هي حركة الإيمان في وجه الكفر، حركة العدل في وجه الظلم، حركة الإحسان في وجه القساوة، حركة العزة في وجه الذل. ليست ضد الحكام أشخاصًا، بل ضد جاهلية يحكمون بها. ليست رغبة في كرسي السلطة، بل عشقًا لإقامة الحق ولو خسرنا حياتنا في الميدان.